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主题:注意QQ770066603是骗子,朋友们谨慎哦

帅哥哟,离线,有人找我吗?
sumiwr958
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注意QQ770066603是骗子,朋友们谨慎哦,这个人卖软件收800元不给软件。小心此人

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帅哥哟,离线,有人找我吗?
uvwx091
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想开达人店没有邀请码一休哥wjw774  发帖心情 Post By:2018-6-17 21:28:41 [只看该作者]

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《虞书》曰「乃同律器量衡」,以是齐远近,立民信也。自宓羲画八卦,由数起,至黄帝、尧、舜而大备。三代稽古,程序章焉。周衰官失,孔子陈后王之法,曰:「谨权量,审程序,修废官,举逸民,四方之政行矣。」汉兴,北平侯张苍首律历事,孝武帝时乐官考正。至元始中,王莽秉政,欲耀声誉,征世界关照钟律者百余人,使羲和刘歆等典领条奏,言之最详。故删其伪辞,取公理著于篇。   一曰备数,二曰和声,三曰审度,四曰嘉量,五曰衡量。参五以变,错综其数,稽之于古今,效之于气物,和之于心耳,考之于经传,咸得实在,靡不协同。   数者,一、十、百、千、万也,以是算数事物,顺生命之理也。《书》曰:「先其算命。」本起于黄钟之数,始于一而三之,三三积之,历十二辰之数,十有七万七千一百四十七,而五数备矣。其算法用竹,径一分,长六寸,二百七十一枚而成六觚,为一握。径象乾律黄钟之一,而长象坤吕林钟之长。其数以《易》大衍之数五十,其用四十九,成阳六爻,得周流六虚之象也。夫推历生律制器,规圜矩方,权重衡平,绳尺嘉量,探赜索隐,钩深至远,莫不用焉。度是非者不失毫厘,量若干者不失圭撮,权轻重者不失黍累。纪于一,协于十,擅长百,大于千,衍万万,其法在算术。宣于世界,小学是则。职在太史,羲和掌之。   声者,宫、商、角、徵、羽也。以是作乐者,谐八音,清洗人之邪意,全其正性,伤风败俗也。八音:土曰埙,匏曰笙,皮曰鼓,竹曰管,丝曰弦,石曰磬,金曰钟,木曰祝。五声和,八音谐,而告成。商之为言章也,物成孰可章度也。角,触也,物触地而出,戴芒角也。宫,中也,居中间,暢四方,唱始施生,为四声纲也。徵,祉也,物盛大而繁祉也。羽,宇也,物聚臧,宇覆之地。夫声者,中于宫,触于角,祉于徵,章于商,宇于羽,故四声为宫纪也。协之五行,则角为木,五常为仁,五事为貌。商为金,为义,为言;徵为火,为礼,为视;羽为水,为智,为听;宫为土,为信,为思。以君、臣、民、事、物言之,则宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。唱和有象,故言君臣位事之体也。   五声为本,生于黄种之律。九寸为宫,或损或益,以定商、角、徵、羽。九六相生,阴阳之应也。律十有二,阳六为律,阴六为吕。律以统气类物,一曰黄钟,二曰太族,三曰姑洗,四曰蕤宾,五曰夷则,六曰亡射。吕以旅阳宣气,一曰林钟,二曰南吕,三曰应钟,四曰大吕,五曰夹钟,六曰中吕。有三统之义焉。其传曰,黄帝之所作也。黄帝使泠纶自大夏之西,昆仑之阴,取竹之解谷,生其窍厚均者,断两节间而吹之,认为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣,其雄鸣为六,雌鸣亦六,比黄钟之宫,而皆能够生之,是为律本。至治之世,寰宇之气合以生风;寰宇之风尚正,十二律定。   黄钟:黄者,中之色,君之服也;钟者,种也。天当中数五,五为声,声上宫,五声莫大焉。地当中数六,六为律,律无形有色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种于鬼域,孳萌万物,为六气元也。以黄色名元气律者,著宫声也。宫以九唱六,更改不居,周流六虚。始于子,在十一月。大吕:吕,旅也,言阴大,旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑,在十仲春。太族:族,奏也,言阳气大,奏地而达物也。位于寅,在正月,夹钟:言阴夹助太族宣四方之气而出种物也。位于卯,在仲春。姑洗:洗,洁也,言阳气洗物辜浩之也。位于辰,在三月。中吕:言微阴始起未成,著于此中旅助姑洗宣气齐物也。位于巳,在四月。蕤宾:蕤,继也;宾,导也,言阳始导阴气使继养物也。位于午,在蒲月。林钟:林,君也,言阴气受任,助蕤宾君主种物使长大旺盛也。位于未,在六月。夷则:则,法也,言阳气正程序,而使阴气夷当伤之物也。位于申,在七月。南吕:南,任也,言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉,在八月。亡射:射,厌也,言阳气究物,而使阴气毕剥落之,终而复始,亡厌已也。位于戌,在玄月。应钟:言阴气应亡谢,该臧万物而杂阳阂种也。位于亥,在十月。   三统者,天施,地化,人事之纪也。十一月,「乾」之初九,阳气伏于公开,始著为一,万物萌动,钟于太阴,故黄钟为天统,律长九寸。九者,以是究极中和,为万物元也。《易》曰:「立天之道,曰阴与阳。」六月,「坤」之初六,阴气受任于太阳,继养化柔,万物发展,茂之于未,令种刚壮大,故林钟为地统,律长六寸。六者,以是含阳之施,茂之于达人店以内,令刚柔有体也「登时之道,曰柔与刚。」「『乾』知太始,『坤』作成物。」正月,「乾」之九三,万物棣通,族出于寅,人奉而成之,仁以养之,义以行之,令事物各得其理。寅,木也,为仁;其声,商也,为义。故太族为人统,律长八寸,象八卦,宓戏氏之以是顺寰宇,通神明,类万物之情也。「立人之道,日仁与义。」「在天成象,在地成形。」「后以裁成寰宇之道,辅相寰宇之宜,以阁下民。」此三律之谓矣,是为三统。   其于三正也,黄钟,子,为天正;林钟,未之冲丑,为地正;太族,寅,为人正。三正正始,因此地正适其始纽于阳西南丑位。《易》曰「西南丧朋,乃终有庆」,准许之道也。及黄钟为宫,则太族、姑洗、林钟、南吕皆以正声应,无有忽微,不复与它律为役者,齐心一统之义也。非黄钟而它律,虽当其月自宫者,则其和应之律有空积忽微,不得其正。此黄钟至尊,亡与并也。   《易》曰:「参天两地而倚数。」天之数始于一,终究二十有五。其义纪之以三,故置一得三又二十五分之六,凡二十五置,终天之数,得八十一,以寰宇五位之合终究十者乘之,为八百一非常,应历一统千五百三十九岁之章数,黄钟之实也。繇此之义,起十二律之周径。地之数始于二,终究三十。其义纪之以两,故置一得二,凡三十置,终地之数,得六十,以地中数六乘之,为三百六非常,当期之日,林钟之实。人者,继天顺地,序气成物,统八卦,调八风,理八政,正八节,谐八音,舞八佾,监八方,被八荒,以终寰宇之功,故八八六十四。其义极寰宇之变,以寰宇五位之合终究十者乘之,为六百四非常,以应六十四卦,富家之实也。《书》曰:「天功人其代之。」天兼地,人则天,故以五位之合乘焉,「唯天为大,唯尧则之」之象也。地以中数乘者,阴事理内,在中馈之象也。三统雷同,故黄钟、林钟、太族律长皆全寸而亡余分也。   天当中数五,地当中数六,而两者为合。六为虚,五为声,周流于六虚。虚者,爻律夫阴阳,登降运转,列为十二,而律吕和矣。太极元气,函三为一。极,中也。元,始也。行于十二辰,始动于子。参之于丑,得三。又参之于寅,得九。又参之于卯,得二十七。又参之于辰,得八十一。又参之于巳,得二百四十三。又参之于午,得七百二十九。又参之于未,得二千一百八十七。又参之于申,得六千五百六十一。又参之于酉,得万九千六百八十三。又参之于戌,得五万九千四十九。又参之于亥,得十七万七千一百四十七。此阴阳合德,气钟于子,化生万物者也。故孳萌于子,纽牙于丑,引达于寅,冒茆于卯,振美于辰,已盛于巳,?@布于午,昧暧于未,申坚于申,留孰于酉,毕入于戌,该阂于亥。出甲于甲,奋轧于乙,明炳于丙,大盛于丁,丰茂于戊,理纪于己,敛更于庚,悉新于辛,怀任于壬,陈揆于癸。故阴阳之施化,万物之终始,既类旅于律吕,又阅历于日辰,而变更之情可见矣。   玉衡杓建,天之纲也;日月初躔,星之纪也。法纪之交,以原始造设,合乐用焉。律吕唱和,以育生成化,歌奏用焉。指顾取象,而后阴阳万物靡不条鬯该成。故以成之数忖该之积如法为一寸,则黄钟之长也。参分损一,下生林钟。参分林钟益一,上生太族。参分太族损一,下生南吕。参分南吕益一,上生姑洗。参分姑洗损一,下生应钟。参分应钟益一,上生蕤宾。参分蕤宾损一,下生大吕。参分大吕益一,上生夷则。参分夷则损一,下生夹钟。参分夹钟益一,上生亡射。参分亡射损一,下生中吕。阴阳相生,自黄钟始而左旋,八八为伍。其法皆用铜。职在大乐,太常掌之。   度者,分、寸、尺、丈、引也,以是度是非也。本起黄钟之长。以子谷秬黍中者,一黍之广,度之九非常,黄钟之长。一为一分,非常为寸,十寸为尺,十尺为丈,十丈为引,而五度审矣。其法用铜,高一寸,广二寸,长一丈,而分、寸、尺、丈存焉。用竹为引,高一分,广六分,长十丈,其办法矩,高广之数,阴阳之象也。分者,自三微而成著,可分别也。寸者,忖也。尺者,蒦也。丈者,张也。引者,信也。夫度者,别于分,忖于寸,蒦尺,张于丈,信于引。引者,信世界也。职在内官,廷尉掌之。   量者,龠、合、升、斗、斛也,以是量若干也。本起于黄钟之龠,费用数审其容,以子谷秬黍中者千有二百实其龠,以井水准其概。合龠为合,十合为升,十升为斗,十斗为斛,而五量嘉矣。其法用铜,方尺而圜其外,旁有□焉。其上为斛,其下为斗。左耳为升,右耳为合龠。其状似爵,以縻爵禄。上三下二,参天两地,圜而函方,左一右二,阴阳之象也。其圜象规,其重二钧,备气物之数,合万有一千五百二十。声中黄钟,始于黄钟而反覆焉,君制器之象也。龠者,黄钟律之实也,跃微动气而生物也。合者,合龠之量也。升者,登合之量也。斗者,聚升之量也。斛者,角斗平若干之量也。夫量者,跃于龠,合于合,登于升,聚于斗,角于斛也。职在太仓,大司农掌之。   衡权者:衡,平也;权,重也,衡以是任权而均物平轻重也。其道如底,以见准之正,绳之直,左旋见规。右折见矩,其在天也,佐助旋机,考虑建指,以齐七政,故曰玉衡。《论语》云:「立则见其参于前也,在车则见其倚于衡也。」又曰:「齐之以礼。」此衡在前居南边之义也。   权者,铢、两、斤、钧、石也,以是称物平施,知轻重也。本起于黄钟之重,一龠容千二百黍,重十二铢,两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。四钧为石。忖为十八,《易》十有八变之象也。五权之制,以义立之,以物钧之,别的小大之差,以轻重为好。圜而环之,令之肉倍好者,周旋无故,终而复始,无限已也。铢者,物繇忽微始,至于成著,可殊异也。两者,两黄钟律之重也。二十四铢而成两者,二十四气之象也。斤者,明也,三百八十四铢,《易》二篇之爻,阴阳更改之象也。十六两成斤者,四时乘四方之象也。钧者,均也,阳施其气,阴化其物,皆得其成绩均匀也。权与物均,重万一千五百二十铢,当万物之象也。四百八十两者,六旬行八节之象也。三十斤成钧者,一月之象也。石者,大也,权之大者也。始于铢,两于两,明于斤,均于钧,终究石,物终石大也。四钧为石者,四时之象也。重百二十斤者,十仲春之象也。终究十二辰而复于子,黄钟之象也。千九百二十两者,阴阳之数也。三百八十四爻,五行之象也。四万六千八十铢者,万一千五百二十物历四时之象也。而岁功成绩,五权谨矣。   权与物钧而生衡,衡运生规,规圜生矩,矩方生绳,绳直生准,准正则均衡而钧权矣。是为五则。规者,以是规圜器械,令得其类也。矩者,矩方器械,令不失其形也。规则相须,阴阳位序,圜方乃成。准者,以是揆平取正也。绳者,上下端直,经纬四通也。绳尺连体,衡权合德,百工繇焉,以定程序,辅弼执玉,以冀皇帝。《诗》云:「尹氏巨匠,秉国之钧,四方是维,皇帝是毘,俾民不迷。」咸有五象,其义一也。以阴阳言之,大阴者,南方。北,伏也,阳气伏于下,于时为冬。冬,终也,物终臧,乃可称。水润下。知者谋,谋者重,故为权也。大阳者,南边。南,任也,阳气任养物,于时为夏。夏,假也,物假大,乃宣平。火炎上。礼者齐,齐者平,故为衡也。少阴者,西方。西,迁也,阴气迁落物,于时为秋。秋□也,物□敛,乃成孰。金从革,改更也。义者成,成者方,故为矩也。少阳者,西方。东,动也,阳气植物,于时为春。春,蠢也,物蠢生,乃动运。木是曲。仁者生,生者圜,故为规也。中间者,阴阳以内,四方当中,经纬通晓,乃能端直,于时为四时。土稼啬蕃息。信者诚,诚者直,故为绳也。五则揆物,有轻重、圜方、平直、阴阳之义,四方、四时之体,五常、五行之象。厥法有品,各顺其方而应其行。职在大行,鸿胪掌之。   《书》曰:「予欲闻六律、五声、八音、七始咏,以出内五言,女听。」予者,帝舜也。言以律吕和五声,施之八音,合之成乐。七者,寰宇四时人之始也。顺以歌颂五常之言,听之则顺乎寰宇,序乎四时,应人伦,本阴阳,原情性,风之以德,感之以乐,莫分歧乎一。唯贤人为能同世界之意,故帝舜欲闻之也。今广延群儒,博谋讲道,修明旧典,同律,审度,嘉量,均衡,均权,正准,直绳,立于五则,备数和声,以利兆民,贞世界于一,同国内之归。凡律、度、量、衡用铜者,各自名也,以是同世界,齐风尚也。铜为物之至精,不为燥湿、寒暑变其节,不为风雨、裸露改其形,介然有常,有似于士正人之行,因此用铜也。用竹为引者,事之宜也。   历数之起上矣。传述颛顼命南正重司天,火正黎司地,厥后三苗乱德,二官咸废,而闰余乖次,孟陬殄灭,摄提失方。尧复育重、黎以后,使纂其业,故《书》曰:「乃命羲、和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。」「岁三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁,允厘百官,众功皆美。」厥后以授舜曰:「咨尔舜,天之历数在尔躬。」「舜亦以命禹。」至周武王访箕子,箕子言大法九章,而五纪明历法。故自殷、周,皆创业改制,咸正历纪,服色从之,顺其时气,以应天道。三代既没,五伯之末,史官丧纪,畴人后辈疏散,或在夷狄,故其所记,有《黄帝》、《颛顼》、《夏》、《殷》、《周》及《鲁历》。战国扰攘,秦兼世界,未皇暇也,亦颇推五胜,而自以获水德,乃以十月为正,色上黑。   汉兴,办法纪大基,庶事初创,袭秦正朔。以北平侯张苍言,用《颛顼历》,比于六历,疏阔中最为微近。然正朔服色,未睹其真,而朔晦月见,弦望满亏,多非是。   至武帝元封七年,汉兴百二岁矣,大中医生公孙卿、壶遂、太史令司马迁等言「历纪坏废,宜纠正朔」。是时御史医生宽明经术,上乃诏宽曰:「与博士共议,今宜何认为正朔?服色何上?」宽与博士赐等议,皆曰:「帝王必纠正朔,易服色,以是明授命于天也。创业变改,制不相复,推传序言,则今夏时也。臣等闻学褊陋,不克不及明。陛下躬圣奋发,昭配寰宇,臣愚认为三统之制,后圣复前圣者,二代在前也。今二代之统绝而不序矣,唯陛下发圣德,宣考寰宇四时之极,则顺阴阳以定大明之制,为万世则。」因此乃诏御史曰:「乃者有司言历不决,广延宣问,以考星度,未能雠也。盖闻古者黄帝合而不死,名察发敛,定清浊,起五部,建气物分数。但是上矣。书缺乐弛,朕甚难之。依违以惟,未能修明。其以七年为元年。」遂诏卿、遂、迁与侍郎尊、大典星射姓等议造《汉历》。乃定器械,立晷仪,下漏刻,以追二十八宿相距于四方,举终以定朔晦分至,躔离弦望。乃曩昔历上元泰初四千六百一十七岁,至于元封七年,复得阏逢摄提格之岁,中冬十一月甲子朔旦冬至,日月在建星,太岁在子,已得太初本星度新正。姓等奏不克不及为算,愿募治历者,更造密度,各自增减,以造《汉太初历》。乃选治历邓平及长乐司马可、酒泉候宜君、侍郎尊及与官方治历者,凡二十余人,术士唐都、巴郡落下闳与焉。都分天部,而闳运算转历。其法以律起历,曰:「律容一龠,积八十一寸,则一日之分也。与长相终。律长九寸,百七十一分而终复。三复而得甲子。夫律阴阳九六,爻象所从出也。故黄钟纪元气之谓律。律,法也,莫不取法焉。」与邓平所治同。因此皆观新星度、日月行,更以算推,如闳、平法。法,一月之日二十九日八十一分日之四十三。先藉半日,名曰阳历;不藉,名曰农历。所谓阳历者,先朔月生;农历者,朔尔后月乃生。平曰:「阳历朔皆先旦月生,以朝诸侯王群臣便。」乃诏迁用邓平所造八十一分律历,罢废尤冷淡者十七家,复使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆《太初历》晦、朔、弦、望,皆最密,日月如合璧,五星如连珠。陵渠奏状,遂用邓平历,以平为太史丞。   后二十七年,元凤三年,太史令张寿王上书言:「历者寰宇之大纪,天主所为。传黄帝《调律历》,汉元年以来用之。今阴阳不调,宜更历之过也。」诏下主历青鸟使鲜于妄人诘责,寿王不平。妄人请与治历大司农中丞麻光等二十余人杂候日、月、晦、朔、弦、望、八节、二十四气,钧校诸历用状。奏可。诏与丞相、御史、大将军、右将军史各一人杂候上林清台,课诸历疏密,凡十一家。以元凤三年十一月朔旦冬至,尽五年十仲春,各有第。寿王课冷淡。案汉元年不用黄帝《调历》,寿王非汉历,朔天道,非所宜言,大不敬。有诏勿劾。复候,尽六年。《太初历》第一。即墨徐万且、长安徐禹治《太初历》亦第一。寿王及待诏李信治黄帝《调历》,课皆疏阔,又言黄帝至元凤三年六千余岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》,言黄帝以来三千六百二十九岁,不与寿王合。寿王又移《帝王录》,舜、禹年事分歧人年。寿王言化益为皇帝代禹,骊山女亦为皇帝,在殷、周间,皆分歧经术。寿王历乃太史官《殷历》也。寿王猥曰安得五家历,又妄盲《太初历》亏四分日之三,去小余七百五分,以故阴阳不调,谓之浊世。劾寿王吏八百石,古之医生,服儒衣,诵不详之辞,作袄言欲乱轨制,不道。奏可。寿王候课,比三年下,终不平。再劾死,更赦勿劾,遂不更言,毁谤益甚,竟如下吏。故历本之验在于天,自汉历初起,尽元凤六年,三十六岁,而是非果断。   至孝成世,刘向总六历,列是非,作《五纪论》。向子歆究其微眇,作《三统历》及《谱》以说《年龄》,推法密要,故述焉。   夫历《年龄》者,地利也,列人事而因以地利。传曰:「民受寰宇当中以生,所谓命也。是故有礼谊举措威仪之则以定命也,能者养以之福,不克不及者败以取祸。」故列十二公二百四十二年之事,以阴阳当中制其礼。故春为阳中,万物以生;秋为阴中,万物以成。因此事举此中,礼取其和,历数以闰正寰宇当中,以作事厚生,皆以是定命也。《易》金、火相革之卦曰「汤、武反动,顺乎天而应乎人」,又曰「治历明时」,以是和人性也。   周道既衰,幽王既丧,皇帝不克不及班朔,鲁历不正,以闰余一之岁为DB69首。故《年龄》刺「十一月乙亥朔,日有食之」。因此辰在申,而司历认为在建戌,史乘建亥。哀十二年,亦以建申流火之月为建亥,而怪蛰虫之不伏也。自文公闰月不告朔,至此百有余年,莫能正历数。故子贡欲去其饩羊,孔子爱其礼,而著其法于《年龄》。《经》曰:「冬十月朔,日有食之。」《传》曰:「不书日,官失之也。皇帝有日官,诸侯有日御,日官居卿以底日,礼也。日御不失日以授百官于朝。」言告朔也。元典历始曰元。《传》曰:「元,善之长也。」共养三德为善。又曰:「元,体之长也。」合三体而为之原,故曰元。于春三月,每个月书王,元之三统也。三统合于一元,故因元一而九三之认为法,十一三之认为实。实如法得一。黄钟初九,律之首,阳之变也。因此六之,以九为法,得林钟初六,吕之首,阴之变也。皆参天两地之法也。上生六而倍之,下生六而损之,皆以九为法。九六,阴阳、伉俪、子母之道也。律授室而吕生子,寰宇之情也。六律六吕,而十二辰立矣。五声清浊,而旬日行矣。《传》曰「天六地五」,数之常也。天有六气,出世五味。夫五六者,寰宇当中合,而民所受以生也。故日有六甲,辰有五子,十一而寰宇之道毕,言终而复始。太极中间元气,故为黄钟,实在一龠,以其长自乘,故八十一为日法,以是生衡量、器量,礼乐之所繇出也。《经》元,一以统始,《易》太极之首也。年龄二以目岁,《易》两仪当中也。于春每个月书王,《易》三极之统也。于四时虽亡事必书时月,《易》四象之节也。时月以建分、至、启、闭之分,《易》八卦之位也。象事成败,《易》休咎之效也。朝聘会盟,《易》大业之本也。故《易》与《年龄》,天人之道也。《传》曰:「龟,象也。筮,数也,物生尔后有象,象尔后有滋,滋尔后稀有。」   是故元始有象一也,年龄二也,三统三也,四时四也,合而为十,成五体。以五乘十,大衍之数也,而道据其一,别的四十九 http://www.benmaomao.com.cn

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